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庄子“万物齐一”思想的主要内容及其现实意义

添加时间:2015-02-06 09:57
《大学》的精神生态价值

《大学》的精神生态价值

  在中国古代,虽然还没有生态的概念,但儒家和道家都有许多涉及到生态的问题的朴素思想。庄子的这种“万物齐一”思想蕴含着深刻的生态美学,具有很高的现代生态价值。

  一、万物本来就是融为一体的

  “天人合一”是中国传统文化的最高境界。先秦诸子中,老子最先提出了“天人合一”的思想,但他并没有明确表达“天人合一”的概念。在老子思想的基础上,庄子进一步提出了“人与天一也”、“以天合天”等概念。

  在庄子看来,“天地一指也,万物一马也”(《齐物论》),“天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也”(《天地》),“万物尽然,而以是相蕴”(《大宗师》)。人与自然环境的相互依存。他在《齐物论》中说:“故其好之也一,其弗好之也一;其一也一,其不一也一。其一,与天为徒;其不一,与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。”真人。”由于天人本来合为一体,所以庄子说天必然包含人,人也必然包含天,只有承认天人合一的人才是“真人”。这里的“与天为徒”“天与人不相胜”,就充分体现了天人之间的绝对和谐和一致。

  按照庄子“天地一指也,万物一马也”“恢诡?怪,道通为一”“唯达者知通为一”(《齐物论》)等说法,天地万物本是一个有机整体,人是万物之一;而“号物之数谓之万,人处一焉”(《秋水》),又说明了人并不是独立于自然界之外的抽象存在物。另一个方面,“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》),这说明天地与人类并生共存,万物与人类合而为一,同为自然的产物,即所谓“天地者,万物之父母也”(《达生》),人既离不开天地,也离不开万物。因此,人应当“旁日月,挟宇宙,为其吻合”(《齐物论》),这样就达到了庄子所向往的“同与禽兽居,族与万物并”(《马蹄》)的人与自然完全融为一体的“至德之世”(《马蹄》)。

  庄子明确主张天人合于自然、合于道,而天人之所以能够相合,就在于“道通为一”(《齐物论》)。(《大宗师》)这说明,人是借着不同的原质,聚合而成的一个形体,“其一也一,其不一也一”,(《大宗师》)充分说明了人与万物都是合而为一的。正如郭象《庄子注》所说的:“我既不能生物,物亦不能生我,则我自然矣,自己而然,则谓之天然,天然耳,非为也,故以天言之……故天者,万物之总名也,莫适为天,谁主役物乎?故物各自主而无所出焉,此天道也。”

  对于“以天合天”,古人已有解释,林希逸注:“以我之自然,合其物之自然,故曰:‘以天合天’。”王先谦注:“以吾之天,遇木之天。”也就是说“以天合天”是自然和自然的“神遇”,是自然自身的功能。因而能进入到天人浑然不分的超脱凡俗的境界。

  二、万事万物都要顺应自然规律,达到人与物心灵相通

  自然的涌现,在庄子那里表达为万物“自化”。“自化”是自然的本性,也是万物的本性。老子在《道德经》中说:“人法地,地法天,天发道,道法自然。”这也充分肯定了自然的本体地位,只有自然规律才是万事万物的运行准则。

  庄子继承和发挥了老子“道法自然”的思想 , 认为天地万物绝不是毫无生气的呆板存在物,既然是道化生的产物,就应该永无止息地衍生生长和消亡着,各有自己的自然生命,是“有情”、“有信”的。

  在庄子眼中 , 大自然是美的 , 动植物都是有灵魂有情感的活物 , 万物并生可以和谐相处 , 人与自然构成审美的世界。

  以自己的快乐推广到鱼的快乐,让自己融入到大自然之中,与万事万物同呼吸、共命运,在自然中观照自己,“顺物自然”,与自然和谐相处,同众生一起自由快乐地遨游在无边无际的宇宙之中。

  三、万物都有自己的本根,只有无用才是大用

  庄子是这样给“道”下的定义的:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”《天地万物包括人都是道的化生,道化生万物是一个自然的过程,人的行为也应效法道的化生,人应该将自然作为自己行为的准则,而不应该江郎自大,将自己凌驾于自然之上。

  庄子认为自然有自己的规律系统,人类不应人为地妄加破坏。因此 , 庄子反对人对自然的功利性的利用关系,而主张人对自然超功利的审美体验。只是人站在自己的角度、依据自己的需要的主观判断,而树木本来有自己生存的价值和意义,因此,无用胜过有用,无用才是真正的大用。

  四、庄子“万物齐一”思想的现实意义

  庄子的“万物齐一”思想既谈到了从无到有的本体论问题,也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。两正如徐复观所指出的 :“在世界古代文化系统中,没有任何系统的文化,人与自然,曾发生过像中国古代这样的亲善关系。”

  人类总喜欢在自然面前表现出具有无限的智慧和绝对的主宰,总想不断地征服自然。在庄子看来,地球充其量还像是个未成年人,还处于成长之中,而且有着自己固有的内在形成规律和机理,承受不住人类的疯狂开采和破坏。庄子在《应帝王》篇中有一个凿死混沌的故事。混沌为什么死了?因为破坏了他原来的样子,损害了他自身的本性。

  人类的欲望是无止境的。人类中心主义的一个特征是对技术所代表的工具理性盲目乐观,认为技术或者说“生产力”的发展不仅促进了社会的进步,而且标志着人的主体地位的提高;运用工具改变自然、役使万物是人类独有的优越性。

  殊不知,技术是把双刃剑,它既会给人类带来福祉,也会给人类带来灾难。《天地》关于汉阴丈人的那段故事就充分说明了这一点。这固然也没有参透历史的本质。然而 , 在两千多年前,庄子能够预警到工具或机械可能给人类生存带来的“恶”,这对于现代人谋求技术或工具理性的合理运用,不失为一种深刻的启迪。

  参考文献:
  [1](战国)庄子 . 庄子 . 沈阳:万卷出版公司,2010.1.
  [2] 王凯 . 逍遥游:庄子美学的现代阐释 [M]. 武汉:武汉大学出版社,2003.12.
  [3] 方勇译注 . 庄子 [M]. 北京:中华书局,2010.6.