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中国传统文化对宪政思想的抵抗

加入收藏〗 发布时间:2017-05-17

  摘要:在每一个时代,宪政都形成了具有自己时代特色的思想,而且这些思想主要体现在代表人物的思想中。本文主要通过对近代宪政发展做出贡献的代表人物的思想进行分析,探讨宪政这一舶来品在引进中国的过程中所遭遇到的中国传统文化的抵制,进而得出宪政在中国发展的不利因素。

  关键词:传统文化;宪政;宪政思想

  中国近代宪政思想是在十九世纪七十年代中后期开始萌芽,在近代中国的发展主要经历了三个阶段,清末君宪宪政思想、资产阶级市民宪政思想以及人民民主和社会主义宪政思想,在每一个时代都形成了具有自己时代特色的宪政思想,这些思想主要体现在代表人物的思想中。这些人物确实走在了时代的前列,但是终究没有摆脱掉传统文化的束缚,自觉或不自觉的坚守着传统文化所赋予他们的观念,由于宪政文化的严重缺失,他们不得不向传统文化求救,这无疑是与虎谋皮,后果可想而知,众多畸形的宪政思想就这样慢慢形成。具体论述如下:

  1、清末君宪宪政思想

  清末君宪宪政思想的起始时间为1870一19n年,也被称为资产阶级改良派宪政思想,这一时期的先进人物开展的宪政运动主要是翻译西方宪法学理论着述,并且特别注重了翻译日本宪法学家的理论。同时,中国一些学者也撰写了许多有关宪法学的文章。由于立宪主义思想的非内生性,这一时期我国宪政思想主要探讨这一外来理论如何作为拯救国弱与政府腐败及消弹内乱的济世良药。[l]虽然该时期对人权保障已有认识,但当时引进宪法政治的目的仅仅局限于通过昌民权来保障君主地位进而平息内乱,抵御外敌。

  中日甲午海战之后,康、梁等人发起了维新变法运动,开始着手探索建立君主立宪制、发展民族资本主义经济以自强,在变法过程中,康、梁等人提出了“器”“道”皆变的主张,这是他们较洋务运动者的进步。但是,他们依旧没有挣脱出传统文化的束缚。康有为在主张建立资产阶级君主立宪制的同时,反对自下而上的革命,坚持自上而下的改良,进而保皇,很显然,康有为对于人治仍旧抱有很大的幻想,以致于逐渐成为时代的落伍者。

  谭嗣同对君主专制、纲常明教深恶痛绝,他的思想意识中一方面产生了革命的萌芽,但是另一方面,他又对皇帝始终不渝的忠诚。成为一个时代变革的悲剧。梁启超对西方的宪政有着较为全面、较清晰的认识,并不遗余力的宣传它。但是他高高在上,沉酒于他这个阶层普遍具有的经营意识、精英文化,严重脱离实际,没有意识到或没有重视蕴藏在广大民众中的推动社会进步的巨大动力,迷信毕其功于一役的一场自上而下的变法维新,亦成为了一个时代的悲剧。

  由此可见,改良派的宪政主张,是中国传统政治文化与西方政治文化初步融合的产物,但是改良派既没有形成系统的观点,更没有付诸政治实践的勇气和魄力,他们虽然对用西方议会制度来改造中国充满信心,但总的认识是肤浅的、膝胧的、有些甚至是错误的。[2]

  2、资产阶级革命派宪政思想

  资产阶级革命派宪政思想的起始时间是19n至1949年,孙中山五权宪法思想是这一时期宪政思想的代表。他的思想主要受美国、日本及德国等国宪政思想和宪法的影响,其突出特点是注重市民权利保障,同时又吸收了中国传统政治文化,设置了行政权、立法权、司法权、监察权、考试权等五权各自独立运作并相互配合、相互制衡,形成了中国特有的宪政理论体系的雏形。

  但是,孙作为一个资产阶级思想家、革命家,不能不受到历史条件和本身阶级地位的限制,他的宪政思想虽比较注意从中国实际出发,但基本上还是没有摆脱资产阶级法律观的束缚,他所主张的法治、三权在民等等,都是非常抽象的,而且过分迷信法律的效力,忽视政权是法律实施的保障,最终导致了大革命的失败。

  3、人民民主与社会主义民主宪政思想

  人民民主与社会主义民主宪政思想早在20世纪30年代就产生了,伴随着中国共产党领导的革命根据地运动的开展,学者就已经开始了对于革命根据地建设过程中宪法性文件的研究,而其后的发扬光大则在1954年宪法以后。另外,这期间,共产主义者还翻译了大量的苏联宪法学书籍,并以马克思主义为理论指导研究宪法与宪政理论,这在一定程度上标志着马克思主义宪法学体系在中国的形成。

  这一时期宪政思想的典型代表是毛泽东宪政思想,它经历了三个阶段的发展变化,改良立宪、新民主主义宪政和社会主义宪政,在中国宪政思想理论和实践中占有重要地位。毛泽东在不同时期对中国宪政的艰辛探索代表了中国政治法律思想转型的历史进程。[3]

  3.1、毛泽东立宪思想萌芽

  毛泽东的立宪思想也是基于爱国、救国而逐步发展完善的,这一点与许多近代中国进步思想家相吻合,毛泽东在青年时期受过康、梁君主立宪思想的影响,但他的观点又与康、梁君主立宪思想不同,他认为宪法不应由上面的皇帝产生,而应由下面的人民制定。曾主张:“今日之中国,应像英日等国一样,宪法为人民所制定,君主为人民所推戴”。[a]这是毛泽东最早主张人民立宪思想的萌芽,也是毛泽东早期宪政思想的闪光之处。

  3.2、新民主主义宪政观

  在无产阶级革命过程中,毛泽东宪政思想不断在革命实践中吸收新的营养,不断的完善发展,最终,他彻底摒弃旧思想,在借鉴资产阶级宪政思想的同时,大量学习马克思主义先进经验,最终确立了马克思主义的法律观。

  3.3、社会主义准宪政思想

  新中国成立后,毛泽东的社会主义宪政思想开始萌芽发展,通过建国之后的四次立宪活动积累了大量的制宪经验,在理论和实践上奠定了人民民主法制的基础。

  但是,毛泽东亦未逃出传统文化的束缚,对于人治抱有极大的幻想,没有真正领会到宪政的魅力所在,而是依靠政策来治理国家,这是人治的体现,归根到底还是对于人性本善的幻想在社会治理上的体现。另外,虽然毛泽东注意到了重视中国的国情,但是,在具体实施的时候却照搬了苏联模式。导致宪法先期营养不足,随后早产,进而夭折。

  通过对近代宪政发展做出贡献的代表人物的思想进行分析可以看出,他们的思想与同时代的其他人相比具有很大的先进性,但是,依旧无法摆脱那种早已浸透到骨子里面的传统文化的“操纵”,他们固然是时代的强者,但是,因为所驾驶的是一艘按着既定的方向行驶了数千年并且会依旧按着此轨迹继续航行的大船,以他们寥寥无几的人力断断不可能战胜传统文化的发展惯性。宪政本是西方资产阶级革命的产物,是根植于资本主义文化土壤之中的,中国要行宪政,必然要遭遇本土化和中国传统文化的抵抗,而本土化和文化认同的过程远远比单纯的宪政运动更为复杂、更为持久、更易反复。

  参考文献:
  [1]郑贤君.20世纪中国宪政思想体系及演进特征田.法商研究,2011(3):126.
  [2]张晋藩.西学东渐与中国宪政思想的萌发田.法律史学研究,2004(00):8.
  [3]赵艳慧.毛泽东宪政思想初探田.中国石油大学胜利学院学报,2009,12(17):4.
  [4]汪澎白,张慎恒.毛泽东早期哲学思想探源仁四].北京:中国社会科学出版社,1983.
  [5]包万超.儒教与新教:百年宪政建设的本土情结与文化抵杭口]北大法律评论,1998(1):521.

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